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对金钱的“标记”

rottlerod 货币事件 2021年10月21日
古典泉币经济学假设,金钱是 理性 的;古典思思家们承担了对泉币 理性 的界说,并正在此根柢上起色出了对金钱 罪孽 的评判。而美邦经济社会学家、普林斯顿大学社会学教导维维安娜 · 泽利泽(Vivian A. Zelizer)正在《金钱的社会道理:私房钱、工资、布施金等泉币》(The Socia lMeaning of Money: Pin Money, Paychecks ,Poor Relief ,and other Currencies)中指出,金钱自己,既非 理性 ,也非 罪孽 ,而是举动社会 标识 物而生存。金钱并不具有一律的可相易性, 一美元既是一美元,也不是一美元。 ( A dollar is a dollar is not a dollar ) ,人们自然地把 脏钱 和 血汗钱 离开,不让其涉足神圣规模;人们赠送礼品时往往应用礼券,而非直接赠送现金;家庭主妇的 私房钱 被称为 黄油钱 ,成为家庭金钱中颇为怪异的一局限。  泽利泽正在书中映现了正在 家庭生计、礼品相易和慈善 这些生计规模,人们是怎样 识别、分类、机闭、应用、隔断、造造、打算、贮存乃至妆饰泉币 来 标识 泉币的。也正如众众学者所指出的,《金钱的社会道理》一书相当蓄谋料性地提出了 众元泉币 这个观点,相当犀利地意料了即日泉币花样的发作式增进。正在《金钱的社会道理》出书二十众年之后,泽利泽照旧出格属意异日的金钱的改造:新的泉币和新的付出体系照旧源源不停地显露;正在经济不屈等加倍要紧的后台下,显露的新干系又将会怎样塑造金钱。  正在《金钱的社会道理》中,泽利泽最先挑剔了古典泉币经济学。她正在书中引述了经济学家们将金钱视为新颖经济理性化主体的众众言谈:阿尔弗雷德 · 马歇尔(Alfred Marshall)以为, 金钱举动代外性的通常添置力,是对动机的最好器度式样 ;熊彼特则指出,金钱被本钱主义 拔高 并被变为了 一种理性的本钱收益策画器材 。  泽利泽挑剔道,这些经济学家们 基于功利主义的模子 ,将泉币视为一种单纯的器材,修造起了对泉币张开学术阐发的坚实认识形式。实在,对付经济学家们而言,不肯放弃泉币的 可相易性 假设也正在于其适用,这让家庭经济学成为恐怕。正在此假设之上,经济学家能够以家庭为单元搜集数据并汇总为家庭总收入,这使得对家庭经济的实证阐发成为恐怕。  然而,正在泽利泽看来,纵然正在标榜理性的新颖经济中,金钱也并不老是 理性 而被视为同一的付出器材。这意味着,金钱并纷歧律是可相易的(fungible)。 一美元既是一美元,也不是一美元。 ( A dollar is a dollar is not a dollar ) 她经常将这句话挂正在嘴边用来阐发此题目。泽利泽以为金钱并纷歧律相同,能够等价相易,正如人们自然地把 脏钱 和 血汗钱 区别开来应用,不让前者腐蚀己方以为神圣的规模。 社会专款 的生存,让金钱无法直接相易。最直接的例子是,工薪阶级的主妇们会战战兢兢地 用易拉罐记账 (tincan accounting),将比方还房贷、平常开销以及文娱等用于区别开支的钱放正在区别的易拉罐或者是信封中。  另外,她也挑剔了社会学家毫无猜忌精神地承担了经济学家们对泉币 理性 的界说,并正在此根柢上起色出了对金钱 罪孽 的评判。泽利泽指出,社会学家们以为, 理性 的金钱一朝侵入部分干系的规模,就会无可避免地使社会干系转向器材理性。她引述了 19 世纪社会学家齐美尔(Georg Simmel)正在《泉币形而上学》(The Philosophy of Money)的外述:金钱举动 恐惧的均匀主义者 , 掏空了事物的内核和特有的价格 ;她也同样引述了马克思 · 韦伯的睹地, 新颖本钱主义越是服从其本身固有的轨则,其与昆仲之情的宗教伦理的隔膜也就越深。 纵然正在 2012 年,迈克尔 · 桑德尔(MichaelJ.Sandel)仍正在他的《金钱买不到的东西》(What Money Can ’ t Buy)一书中,以为 给生计中优美的事物订价将腐化它们 。  泽利泽观察了正在家庭生计、礼品相易和慈善中的金钱,试图声明这个 金钱腐化一共 的罪孽叙事的毛病。通过对付一系列报纸、文献、社会考核的梳理和阐发,她发目前这些社会生计中,金钱没有举动万恶的腐化者捣乱了社会干系,同时,这些社会生计规模也并没有正在勇敢地抵拒商品化,相反,这些生计规模正在 欣然地吸取金钱,变化金钱 , 以使己方适宜更众的价格观和社会干系 。  家庭生计、礼品相易和慈善 这些生计规模是怎样 吸取和变化 金钱的?泽利泽对此的意会,盘绕着 标识 而张开。她以为, 标识 是金钱举动经济运动的重心。  对金钱的 标识 正在家庭生计中展现为社会 驯化 (domestication)。泽利泽指出,家庭构修了金钱的区别花样,由强有力的家庭文明以及配偶间变革的社会干系所合伙塑造。她展现,正在二十世纪早期的消费者经济焕发起色和家庭合伙收入上升的美邦, 对付家庭收入的合理分拨和开支便成为了一个火速况且颇具争议性的议题 。有些家庭依据专家的创议举行记账或是预算,有些家庭则磋商出来了己方的本领,正如前文所提到的 用易拉罐记账 (tin-canaccounting)。20 世纪 20 年代早期美邦的《妇女家庭伙伴》杂志纪录了一位密斯的 易拉罐理财法 。这位密斯搜集了 8 个同样巨细的罐子,将 杂货、车资、煤气、洗衣、房租、什一税、积存、杂项 的标签贴于其上,分门别类地拘束家庭资金。  而配偶间变革的社会干系,则让金钱正在家庭内部的标识中显露了逐鹿,爆发了新的门类。正在 19 世纪后的美邦,属于妻子的钱有着专属的词汇, 补贴、零用钱、私房钱、黄油钱、零用钱、口袋钱、赏钱 ,以和遍及的现金区别开来。泽利泽以为,这背后是 19 世纪的女性仍旧遗失了对家庭经济资源的形式限全面权:正在殖民地时期,女性的劳动和经济奉献被招认,而到了 19 世纪,家庭主妇的职业化则让已婚女性彻底遗失了经济收入。这是由于家务劳动被视为心情劳动,而非制作经济的职责。从家庭收入而言,丈夫的工资收入险些盘踞了统共,妻子只可被丈夫以赠送的表面留有私房钱,或是补贴。  正在礼品相易规模中,对金钱的 标识 则展现为性格化。正在这样具有亲密性的规模,人们制作了新的泉币花样以使金钱能够被举动礼品赠予,让看似同质化的泉币性格化了。正在 20 世纪初,有些美邦人会很爽快地舍弃式地让泉币退出贯通来举动礼品。金币和银币被从新打造为珠宝,被称为 死钱 ,被作为礼品送于亲密之人。另一种性格化的式样则是发觉新的泉币,比方 圣诞现金汇票 和 礼物券 。 圣诞礼金汇票 区别于通常的现金汇票,往往像圣诞贺卡相同印刷和包装。正在 圣诞现金汇票 的推行广告上,父母拿着儿子寄来的印刷精华的汇票,并附着儿子的一张纸条,将其称为 最适用的礼品 。正在不停扩展的友爱但不甚亲密的干系的礼品相易需求中, 礼物券 则被发觉出来,用以避免直接用金钱赠予的不屈等表示。赠送者通过付钱给店肆,将金钱转换为有着 精华的刻印和印花 的文献,以受赠者和赠予者的表面举行性格化执掌。梅西百货公司的广告直接声称:当人们都对员工或者慈善礼品的抉择有疑难时,直接抉择他们的礼物券来处理题目。  至于正在慈善中,对举动布施的现金的 标识 是由巨子机构来规则并强造实践的。正在工业化的狂飙突进中,劳动者普通按照职责时长和极力水平来取得现金花样的薪水。泽利泽以为,正在以来台下, 对不劳而获的金钱与供应全体任职的报偿举行区别的哀求就变得加倍要紧 。  同时,1843 年的《英邦济贫法》中规则了 不足格 法则(lesseligibility),慈善职责者们也初步普通挂念贫民们会更青睐于慈善收入而非己方出席商场的劳动所得。是以,对举动布施的现金的标识,意正在能够将进入贫民口袋的现金加以标识,免于被加入笨拙、不德性、以致出错的运动。慈善巨子机构打算了一系列的正式或非正式战术,从实物布施、抚恤金、拯救金、优惠券、食物印花, 支持或制作针对贫民的区别的、可辨认、可限定的泉币,或者造造新泉币 ,试图拘束住贫民家庭的金钱花费。正在 1993 年,美邦承担食物印花来添置食品的人数到达了 2660 万,比全邦人丁的 10% 还众。但遵循美邦农业部的规则,食物印花不行换取现金,也不行添置除食物外的任何东西,搜罗含酒精的饮料和烟草、维他命或药品。除此以外,推行对贫民家庭的家庭预算的刷新,也是对举动布施的现金的 标识 的首要局限,宾夕法尼亚州的布施对象被哀求正在供应的外格接二连三地逐条纪录每个月的家庭开支账目。  泽利泽以为,发作正在 家庭生计、礼品相易和慈善 一系列生计规模对付金钱的标识的刷新和瓦解是 十分主动、工致、显然 的,人们正在制作和拘束庞大社会干系的金钱上加入了良众元气心灵,以此来外达亲密、慈爱、照看、连结(固然伴生出了不屈等、职权、限定、冲突)。这恰是这些生计规模怎样吸取、变化金钱, 以使己方适宜更众的价格观和社会干系 。  搜罗奈杰尔 · 众德(Nigel Nodd)正在内的众众学者以为,泽利泽这本出书于二十众年前的经典社会学著作,个中所提出的影响最为深远的观点是 众元泉币 (multiplemonies)。 正如泽利泽所述,众元泉币不光涉及咱们授予泉币的众种道理,咱们提出的区别用法,以及咱们为了区别泉币的全体数目而拟订的质的区别。 众德这样写道,更了了点说, 众元泉币 意味着试图缉捕 人们识别、分类、机闭、应用、隔断、造造、打算、贮存乃至妆饰泉币的百般式样 (亦即 标识 的百般式样)来构修泉币的众样性,进而提出了一个 由特定的社会干系收集和区别的道理体系所酿成和重塑的泉币的分别化模子 。  所以,正在必定道理上,泽利泽意料了泉币花样的发作型增进:从邦际、邦内加密的百般品种,到如苹果付出、付出宝等区别的付出体系,以及数字泉币等泉币序言。 对泉币举行标识是人们意会他们庞大的、有时错杂的社会勾结的式样之一,这给他们许许多多的相易带来了区别的道理。由此,咱们能够祈望标识的新花样跟着社会变迁沿途增多。 泽利泽正在《金钱的社会道理》的题为《异日的泉币》的终章中写道。  泽利泽正在本年承担采访时,指出她对付异日的金钱有两个出格闭心的规模:其一是显露的新泉币,如比特币如许的加密泉币,和 Venmo 如许被美邦年青人所抉择的新付出体系;其二是正正在显露的新干系是怎样塑造金钱。  毛雷尔试图用泽利泽正在《金钱的社会干系》中所起色的阐发收集来阐发比特币,指出了这些新泉币具有显然的社会 标识 。他以为,应用这些新的电子付出式样,是正在解说正在己方正在列入一个社群。年青人心爱应用 Venmo 来举行虚拟社交收集的付出,由于区别于银行转账,不收取手续费也不需求见知确实姓名和账户。毛雷尔支付,这种新花样的金钱巩固了收集成员之间的社交性。  对其二的钻探,泽利泽将其落正在对不屈等的闭心中。她以为,揭开金钱的德性和社会道理正在即日很首要,恰是通过如许的磋商,展现退税能够比之前的慈善金钱更平等也更高效地为困苦家庭供应援手。她再次召唤人们该当看法到金钱,既非理性也非罪孽的,而是举动社会 标识 生存, 咱们需求忧愁某些泉币的盘剥和腐烂用处,咱们应当无间深入闭心财产分拨不均的题目。可是,预测金钱弗成避免地诬蔑德性和社会规模的毫无遵循的论点并没有鼓吹整体福利。当然,咱们应当问什么功夫、怎样以及哪种花样的金钱要挟社会福祉,但咱们也应当问这个题目的另一边:百般花样的金钱何时会加强德性闭心并支持社会生计?正在什么条目下,泉币化会鼓吹正理镇静等?