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货币的本质是什么

rottlerod 货币事件 2021年12月22日

  货币的本质是什么货泉的性子是什么?是社会协议吗?是共鸣吗?本文以为货泉的性子是性格经济行径理性选拔的结果。货泉自己也是一种商品,但它跟其他商品比拟,它有更高的可发卖性,也即是更容易被其他人所需求,这种更高的可发卖性导致货泉成为经济体中的买卖序言。也即是说,货泉性子上是部分经济行径中自愿酿成和涌现的,而不是人们合伙琢磨酿成的结果。关于来说,它的少少内正在性情,是不是具有更高的可发卖性?留待大师一齐切磋。本文

  货泉恐怕是经济文献中磋商最众的气象。它的发源和性子正在史书上曾被大批经济学家和政事学家实行平凡的磋商。纵观史书,合于货泉题目的主流主见,可能追溯到柏拉图和亚里士众德云云的陈旧思念家的著作,以下引文很好地外达了他们的态度:

  柏拉图称货泉为“换取用的通证”(共和邦,II. 371; 睹B. Jowett, trans. & ed.《柏拉图的对话》,伦敦牛津大学出书社,1892年,第三版,第52页)。(蓝狐条记:柏拉图很早就把货泉看作是一种通证(token),这跟即日区块链用的代币(token)一词相似。)

  正在和亚里士众德对话的一段引文中说,货泉发源于习俗和司法,而不是自然发生的,(Ethica Nicomachea,v.5,1133A,29-32)。正在他的政事主见中实行了更知晓地外达,他说“人们承诺正在互相的买卖中运用某种东西……比如铁、银等”,并以此举动他对货泉发源的疏解(i. 9. 1257a, 36–40)。

  纵然正在即日,“货泉是少少社会协议或立法的结果”这种同样的观点是最广博的。这种观点到了现正在盛行的说法就形成了:货泉只是一种“全体幻觉”,即社会全体成员都以为这是为了合伙的好处。

  从上述假设得出的逻辑结论,衍生出了“只消是人们全体认同的一概,都可能是金钱”的谬误主见,以及“咱们举动一个社会,不单可能、况且应当踊跃地限制流畅的金钱以及其发行”。

  针对这一主见的回嘴,最初是由苏格兰经济学家约翰·劳(John Law)提出的,他以为,货泉的发源不是社会协议,而是举动特定商品的性情,异常是合于金属货泉的性情。这一派别中最闻名的思念家之一,是奥地利经济学派的创始人卡尔·门格尔(Carl Menger)。正在他《经济学道理(Principles of Economics)》一书中,他以迄今为止最切确的体例说明了货泉发源的外面。

  这篇作品从经济学的角度切磋了货泉的性子题目,疏解了货泉的发源,并揭发了货泉是“全体幻觉”的谬论。咱们将磋商:举动部分理性手脚的结果,货泉自愿酿成背后的经济源由,以及明显影响一种商品正在市集上成为货泉的恐怕性的特色。

  为了全部体会货泉,咱们将从必要的基础经济学观点入手,并逐渐正在这些观点的根源上,对货泉的性子作出统统的疏解。

  体会货泉的性子,实践上是一个经济知识题。于是,咱们起首要体会什么是经济学,并由此得出妥贴的设施来体会这个题目。

  经济学是对经济个人纪律的讨论。它讨论的气象发生于经济个人克勤克俭的行径,并试验为咱们供给一个思量框架来体会这些气象。经济学以为,通过经济手脚,每一个经济个人,都是有宗旨地、主观认识地正在勤苦,以最大化地满意本人的需求。

  咱们正在这里界说:一种经济手脚,或经济化手脚,是指一个经济个人,为了改正本人的福利,为了更彻底地(直接或间接地)满意其部分的需求,而接纳的有宗旨的手脚。

  于是,咱们正在切磋货泉云云的经济气象时,应当先去讨论:是什么样的经济手脚导致了它正在一切人类文雅史上的涌现。

  货泉气象与平常的经济买卖行径有着不行豆割的合连,而且货泉气象是源于这种经济买卖行径的。货泉的有效性,重要归因于它用于买卖。毫无疑义,没有买卖的经济体(比如,个人经济)中长期不会有货泉,于是,从切磋买卖的经济气象先河是最适当的。

  早期的经济学家们,对买卖作了谬误的明白。由于他们没有把买卖正经举动一种经济行径来讨论。当亚当·斯密(Adam Smith)写道:买卖的发源恐怕来自“人们用卡车运货、易货和换取的偏向”时,他并没有从经济学的角度来处置这个题目,也没有把买卖看作一种正经道理上的经济手脚。

  其后的经济学家发觉,实行买卖的源由是,经济个人认识到有机缘可以改正本人的福祉,从而省俭开支。买卖让他们正在特定要求下,通过与正在两种货品的价钱上有相反合连的另一个个人实行换取,以弃世价钱较低的货品为价值,得回对价钱较高货品的左右权。

  这种了解关于经济学的进一步兴盛是至合首要的,由于任何涉及买卖的经济外面都务必以此为根源。(蓝狐条记:用透露话来说,买卖之是以存正在,即是由于各取所需,对互相的商品有需求。)

  咱们可能查察到的是,当人们认识到本人具有的商品与需求之间存正在某种合连时,买卖成为最理性的经济手脚。要是买卖两边都不以为实行买卖是切合他们的最佳经济好处时,那么毫无疑义,买卖不会(正在自觉情形下)实行。

  于是,咱们可能看到,买卖是一种纯粹的经济手脚,不是一种手脚偏向,况且是正在它可以改正从事买卖的人的福祉,这种的要求下实行的。

  不磋商货泉的发源,就不恐怕完好地体会货泉。为此,咱们需求从经济学中的商品观点先河。

  我正在这里运用的“商品”的经济学界说,是19世纪德邦老派经济学家运用的古代界说。这个界说区别于常日用语中时常运用的这个词,但它是体会经济文献时所用的稳当界说。

  咱们将商品界说为:全体者持有的一种经济物品,其宗旨不是为了消费它,而是正在贸易中买卖它。例如,鞋匠做的鞋,民众不是为本人打算的,而是为了买卖得回少少对本人更有效的东西,是以,鞋匠做的鞋对鞋匠来说即是商品。

  当一部分具有他以为是商品的东西时,这意味着:他以为他可能将这些商品用于换取其他更高的价钱,而不是用作消费或运用。也即是说,对他而言,他以为商品有更高的换取价钱(exchange-value)”,要比“运用价钱(use-value)”更高。于是,当鞋匠希望出售鞋子时,咱们将其视为商品,但正在买卖后的消费者得回用来穿鞋子,却不视为商品。

  分工越是提高,经济越是兴隆,咱们就会看到越来越众云云的情形:临盆者只为了得回商品的换取价钱而临盆商品,很少乃至根底不研讨商品的运用价钱(蓝狐条记:即是说不研讨对临盆者本人有没有效)。

  咱们乃至可能看到的是:跟着商品交易的兴盛,买卖不单仅发作正在临盆者和消费者之间,尚有另一类的买卖者,网罗那些指望置备商品的估客,他们不是为了消费,而是为了通事后续的买卖而得回价钱。

  本相上,这即是新颖经济中很众实体运作的形式,比如零售商,他们置备商品的独一宗旨,是与消费者(比如杂货店)买卖商品;以及谋利者,他们试图预测商品的来日代价并据此实行买卖。

  经济个人的临盆和买卖对他们没有运用价钱但他们希望买卖的商品,这种广博气象的存正在,较着是个人为了更好地养活本人而接纳的经济步履的结果。

  正在实习这种步履时,个人祈望:这种商品正在来日的某个年华是有必然的需求的,然后依据他们的主观假设来实行经济行径。这种祈望带来了咱们正在常日糊口中所查察到的买卖和贸易的广博气象。

  可发卖性(saleability)的观点,涉及发卖商品所需的经济弃世的水平。较着,从其很众特质和需求由来的角度看,区别的商品,往往需求区别水平的经济弃世来实行买卖。发卖商品所需的经济弃世,恐怕以代价扣头的阵势涌现,但更常睹的是,举动延迟发卖的本钱,也即是说,卖方务必恭候买卖发作的年华。

  比如,要是一个眼镜临盆商带着针对特定近视水平实行优化的眼镜来到市集,那么他正在寻找买卖机缘时将碰到繁难。虽然很恐怕有潜正在的买家,答允以经济的代价置备,但发觉买家这个进程是需求年华的。别的,纵然找到了买家,他也很恐怕不具有任何对眼镜卖家有运用价钱的商品。

  要是咱们现正在假设,出于某种源由,眼镜发卖商急需卖掉眼镜,那么他不太恐怕找到答允接纳“经济代价”的眼镜的人,即代价与感兴味的买家答允支拨的代价相当。要是咱们现正在研讨的不是眼镜发卖商,而是一个把面包带到市集上的面包师,那么很彰彰,他将处于一个更有利的地点,以“经济代价”为他的商品寻找到一个买卖机缘。

  形成分别的源由,可能归结为眼镜的市集要小得众,由于只要少数人需求这种眼镜。而正在其他情形下,形成商品可发卖性发生分别的源由,是因为它们的供应、新单元的临盆本钱、商品豆割的恐怕性、商品的运输本钱、和其他身分。(蓝狐条记:可发卖性肖似于产物市集需求度。)

  当经济个人认识到,他们正在供给更高的可发卖性商品时,可能得回更众的买卖机缘,他们不得不将商品不单举动有运用价钱的商品,况且照旧可以消浸经济本钱的商品,也即是说,这些商品变得更容易被发卖。

  人们越是认识到商品可发卖性的分别,就越答允接纳更众的买卖机缘。买卖更众可发卖的商品,将使他们能完毕最终目的:得回对他们有效的商品,且比没有中央商的买卖经济本钱和繁难水平都要小。

  咱们回到上面的例子,假设现正在眼镜发卖商认识到,与他供给的眼镜比拟,面包的可发卖性更强,寻找买卖机缘的经济本钱相对较小。认识到这一点后,要是他有机缘以他以为合理的代价来买卖面包,纵然面包对他来说没有运用价钱,他也必然答允用眼镜换面包。

  源由是,他领略要是他带着面包而不是眼镜去到市集上,他就有机缘(以经济代价)得回对他确实具有运用价钱的商品的买卖机缘。通过接纳用面包来换取眼镜,眼镜发卖商可能消浸一切买卖进程的经济本钱,使他可以通过较低的年华/价钱的经济弃世,来得回他念要的商品。

  很彰彰,正在经济代价没有直接买卖机缘、这种商品与他目前具有的商品比拟具有更大的可发卖性的情形下,个人答允接纳这种商品,是最理性的选拔。这种手脚将增添一个经济体中对更易发卖商品的需求,不是对其运用价钱,而是对其举动更易发卖的商品的买卖价钱的需求。(蓝狐条记:意义是因为面包有更高可发卖性,纵然眼镜商对面包没有运用需求,但由于面包比眼镜更容易换取到对他有价钱的商品,是以他更答允持有面包而不是眼镜。)

  对更具可发卖性商品的需求的增添,将进一步提升其可发卖性,由于更众的个人将答允买卖这些商品。咱们可能看到这一进程是奈何实行自我加强的,使更众的可发卖商品变得更具有可发卖性,而更少的则变得更不行发卖。(蓝狐条记:商品可发卖性正在市集中的马太效应。)

  于是,这一进程的结果并不稀罕,只要少数乃至仅仅一种商品,会因为其可发卖性而坚持需求。正在这个进程闭幕时,具有大批需求的商品,咱们称之为“货泉”。这个进程咱们可能称之为商品的“货泉化”。

  于是,货泉的发源可能追溯到这种性情:因为某个商品具有更大的可发卖性,然后吸引更众的需求,并使其成为通用的买卖序言,然后咱们称之为“货泉”。(蓝狐条记:方今的加密货泉中,哪种代币最具有可发卖性?更具有演形成为通用换取序言的机缘?)

  所描画的外面与史书上全体已知的货泉实例都是一概的。牛、贝壳、玻璃珠、毛皮、铜、银和金是史书上最闻名的少少商品货泉。咱们可能看到它们的性情:如运用价钱、可豆割性、可相易性、可带领性和耐用性,都是导致它们可以比其他商品更具有发卖性的特质。于是,依据史书上特定光阴的某些经济体的经济境况,它们得回了进一步的需求,并成为货泉。

  它们举动货泉涌现的另一个身分,可能归因于集体的经济境况和运用它们的社会类型。比如,正在逛牧社会兴盛的各个阶段,牛是很常睹的商品货泉,由于它们耐用、容易运输,人们有足够的空间来“储蓄”它们。然而,跟着文雅兴盛,更固定的部落、以及都市的涌现,牛举动买卖序言的合用性大大降落。与此同时,贵金属的可发卖性先河赶疾增添,直到它们最终成为新的货泉圭表。

  有一种非常的货泉,看起来宛若与上述外面不符,那即是法定货泉(fiat money)。然而,我念说的是,要是把政府立法举动对经济时势有必然影响的身分来研讨,咱们可能使用同样的外面来疏解它的涌现。

  法定货泉,顾名思义,即是政府划定为货泉的货泉。史书上,政府往往行使另一种货泉的流畅,将其转换为法定货泉,比如暂停赎回黄金证书。有两种政府干涉的举措:1) 对其他商品的可发卖性施加局限和困穷的规矩;2) 立法央求政府主体接纳法币举动货泉,其价钱由政府确定,并央求法币举动独一可以接纳税款支拨的货泉。

  要是咱们使用货泉外面,就很容易体会这两种干涉的源由。前者是政府行使其对暴力的垄断,人工地消浸了其他商品的可发卖性,不然有商品的可发卖性恐怕高于法定货泉,从而更有恐怕成为买卖序言用作流畅。

  正在后一种情形下,对法定货泉发生了人工的需求,既央求将其用于征税,又央求人们授与它的“面值”——往往比其市集价钱要高得众。这种对政府法定货泉增添“人工”需求,同时人工消浸其他商品的可发卖性,最终使得法定货泉成为最具有发卖性的商品,从而成为买卖序言,即货泉。

  与其他类型的货泉比拟,法定货泉的非常性正在于,法定货泉的可发卖性并非来自于经济个人的自正在手脚,而是来自于立法的强迫。然而,咱们应当指出,这种操作依然切合货泉涌现的外面,即最具可发卖性的商品形成货泉,而不必就货泉的实际完成全体和说。

  有很长的史书记载注解,纵然正在规矩依然有用的情形下(比如恶性通货膨胀时),法定货泉也恐怕失落其可发卖性。这些案例加强了这里提出的论点,由于它注解纵然“政事和说”(立法)依然存正在,法定货泉也恐怕因为其特色的蜕化(正在恶性通货膨胀下的临盆率)而失落可发卖性。

  当这种情形发作时,咱们可能看到,另一种不法定货泉的商品进入流畅,代替法定货泉举动买卖序言,法定货泉被挤出流畅。于是,货泉并不是强加正在人们身上的,而是由他们个人经济手脚中发生的。

  是以无论从史书上照旧外面上,法定货泉并非连续都强势。然而,咱们需求体会它的发源、以及它正在经济中被运用的源由,而且需求将政府干涉视为特定的经济时势,并体会它关于货泉涌现的影响。

  于是,咱们得出结论,法定货泉确实切合Mengerian的货泉发源外面。(蓝狐条记:Mengerian意为门格尔主义者,奥派以为货泉发源性子上是社会自愿性的,内生的。)

  现正在来说咱们开篇的题目,即货泉的性子是什么。从上面的磋商中,咱们可能得出云云的结论:货泉气象是因为经济个人勤苦带来的合乎逻辑的、自愿的结果。它不是源于全体确定,而是源于经济个人好处最大化的天禀。

  纵观史书,咱们睹证了各类各样的货泉气象,网罗不单涌现正在没有立法的情形下,有时乃至不顾现有的立法(恶性通货膨胀),市集介入者之间也没有任何昭着的协作。于是,货泉不是一种社会或政事气象,而是个人经济手脚的一种经济气象。

  说货泉是“全体幻觉”,只是一种浅显的主见,并不行为货泉气象供给任何经济疏解。正在良众人眼中,这种谬论之是以令人信服的源由,很恐怕是混同了运用价钱和换取价钱,以及对平常商品外面的谬误体会。

  人们往往给出的疏解是,人们之是以付与货泉价钱,并不是由于它正在消费中的用处,而是由于他们指望其他人来日会用其他有效的商品来换取它。

  较着,正在很众情形下,对很众人来说,货泉的运用价钱是不存正在的,但他们依然答允用货泉来买卖。依据这一查察,他们得出结论,接纳货泉买卖务必违背个人的最佳自我好处,于是,货泉买卖只可源于全体和说。

  这个论点一先河听起来恐怕很有说服力,但正在咱们讨论了货泉发源之后,咱们可能很容易地实行回嘴,由于咱们仍然证据了:接纳货泉确实是切合经济个人的最佳自我好处。

  很彰彰,正在一个经济体中,第一批了解到通过将商品换成更具有发卖性的商品而得回的经济收益的人,将有更好、更众的机缘来消浸经济本钱。于是,他们可以比其他人更好地满意本人的需求。

  跟着年华的推移,跟着少少商品的可发卖性的增添,以及常识正在人与人之间的转达,更众的人会模拟这种手脚,这种手脚带来的正收益也会变得尤其彰彰。于是,正在货泉全部进入市集之前,少少商品举动买卖序言将攻陷市集主导位子。

  跟着这一进程的兴盛、以及少少商品变得更具有发卖性,另少少商品将于是变得更难被发卖,那些不买卖货泉的人将受到经济惩办——他们将有更少的买卖机缘,并正在经济行径中越来越被独处。正在经济中运用货泉是一种经济行径,是为了每部分自我好处的最大化,这否认了货泉涌现是因为“社会协议”或“全体幻念”的主见。

  咱们也可能从这个进程中领略,对货泉实际的选拔一点也不疏忽。相反地,这种选拔是特定商品性情影响取得的可预测结果,同时也受到一个经济体货泉化进程中现时经济时势的影响。

  到此为止,咱们说明了“社会协议”货泉外面的缺陷。然而,咱们可能长远练习更众合于货泉和经济的常识。

  咱们恐怕防备到,这一外面所描画的同样合连,不单存正在于货泉中,况且存正在于全体商品的界说中,这一外面是无法确定的。比如,一个农人临盆的粮食数目恐怕远远超越他部分的需求,任何简单单元的粮食实践上对他来说都没有任何运用价钱。

  然而,没有人可能说,农人临盆粮食的数目是分歧理的,由于他们对来日的买卖抱有祈望。这种合连与咱们查察到的货泉和全体其他商品的合连是相通的。

  而货泉的非常性正在于,它的需求重要来自于它举动一种买卖序言的运用,这往往大大节减了其举动运用价钱的需求。然而,这个查察结论与咱们正在这里磋商的平常合连无合,就临盆和商品买卖而言,无论其需求由来是奈何的,其买卖价钱都是显而易睹的。

  我要夸大的第二个巨大缺陷是,把货泉视为一种“全体幻觉”,这种疏解是不具有经济学性子的,咱们可能拒绝云云的疏解,由于单凭这个源由来说,太浅显了。经济科学的性子是揭示经济个人的纪律,即体会由个人有宗旨的经济手脚所构成的经济糊口气象。

  经济学接纳基础的手脚学先验推理,即假设人类的手脚是有宗旨。于是,任何合于将经济手脚视为无法疏解的偏向、幻觉、动物精神或任何其他遁避推理托词的疏解,都是违背经济学的条件,从而不予接纳的。

  货泉的性子是个人经济行径的结果,它彻底地最大化地满意了个人的需求。货泉是一种商品,与其他商品比拟,货泉的可发卖性相对较高,于是货泉可以举动一种买卖序言正在经济体中流畅。货泉的涌现是自愿的,其源由是经济个人试图将其商品换成其他商品,需求用较少的经济弃世来找到一个买卖机缘。

  纵观一切货泉史,乃至一贯没有涌现人们会合正在一齐,合伙确定将某个大肆的对象划定为货泉的情状。“社会协议”的观点与货泉发源全部区别,货泉发源发源于个人的经济手脚,并通过市集实行扩散。而特定的货泉实际不是大肆的,而是由商品的内正在性情、以及正在特定的经济时势下的可发卖性所确定的。

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